Electronic Version by CBETA 声字实相義 一叙意 二释名体義 三问答 初叙意者。夫如来说法必藉文字。文字所在 六尘其体。六尘之本法佛三密即是也。平等 三密遍法界而常恒。五智四身具十界而 无缺悟者号大觉。迷者名众生。众生痴暗 无由自觉。如来加持示其归趣。归趣之本 非名教不立。名教之兴非声字不成。声 字分明而实相显所谓声字实相者。即是法 佛平等之三密众生本有之曼荼也故。大日 如来说此声字实相之義。惊彼众生长眠之 耳。若显若密。或内或外。所有教法谁不由 此门户。今凭大师之提撕抽出此義。後之 学者尤研心遊意而已。叙大意竟 次释名体義此亦分二。一释名。二出体義 初释名者。内外风气纔发必响名曰声也。响 必由声。声则响之本也。声发不虚。必表物 名号曰字也。名必招体。名之实相。声字实 相三种区别名義。又四大相触音响必应名 曰声也。五音･八音･七例･八转。皆悉待声 起。声之诠名必由文字。文字之起本之六 尘。六尘文字如下释若约六離合释。由 声有字。字则声之字。依主得名。若谓实相 由声字显。则声字之实相。亦依主得名。若 谓声必有字。声则能有。字则所有。能有字 财则有财得名。声字必有实相。实相必有 声字。互相能所则得名如上。若言声外无 字。字则声持业释。若言声字外无实相。声 字则实相亦如上名。此義大日经疏中具说。 临文可知。若道声字实相极相迫近不得 避远。幷邻近得名。若道声字假而不及理。 实相幽寂而绝名。声字与实相异。声空响 而无诠。字上下长短而为文。声将字异。 幷相违立名。带数阙无。如上五种名中。相 违约浅略释。持业･邻近據深秘释。馀二通 二释 二释体義又二。初引证。後释之。初 引证者。问曰。今依何经成立此義。答。據 大日经有明鉴。彼经何说。其经法身如来说 偈颂曰 等正觉真言 言名成立相如因陀罗宗 诸義利成就 有增加法句 本名行相应 问。此颂显何義答。此有显密二意。显句 義者。如疏家释。密義中又有褈褈横竖深 意。故颂中引喩说如因陀罗宗诸義利成就。 因陀罗者亦具显密義显義云。帝释异名。诸 義利成就者。天帝自造声论。能于一言具 含众義。故引以为证。世间智慧犹尙如此。 何况如来于法自在耶。若作秘密释者。一 一言･一一名･一一成立。各能具无边義理。 诸佛菩萨起无量身雲。三世常说一一字義 犹尙不能尽･何况凡夫乎。今且示一隅耳。 颂初等正觉者。平等法佛之身密是也。此 是身密其数无量。如即身義中释。此身密则 实相也。次真言者。则是声。声则语密。次言 名者。即是字也。因言名显。名即字故。是则一 偈中声字实相而已。若约一部中显斯義。 且就大日经释。此经中所说诸尊真言即是 声也。阿字门等诸字门及字轮品等即是字。 无相品及说诸尊相文幷是实相。复次约一 字中释此義者。且梵本初阿字开口呼时。 有阿声即是声。阿声呼何名。表法身名字。 即是声字也。法身有何義。所谓法身者。诸 法本不生義。即是实相。已闻经证。请释其 体義。颂曰 五大皆有响 十界具言语 六尘悉文字 法身是实相 释曰。颂文分四。初一句竭声体。次颂极真 妄文字。三尽内外文字。四穷实相。初谓五 大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空 大。此五大具显密二義。显五大者如常释。 密五大者五字五佛及海会诸尊是。五大義 者如即身義中释。此内外五大悉具声响。一 切音声不離五大。五大即是声之本体。音响 则用。故曰五大皆有响。次十界具言语者。谓 十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切 缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切 人界。七一切阿修罗界。八一切旁生界。九 一切饿鬼界。十一切那落迦界。自外种种界 等摄天鬼及旁生趣中尽。花严及金刚顶理 趣释经有十界文。此十界所有言语皆由声 起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由 名字。名字待文。故诸训释者云文即字者。 盖取其不離相待耳。此则内声文字也。此文 字且有十别。上文十界差别是。此十种文字 真妄云何。若约竖浅深释则九界妄也。佛界 文字真实。故经云真语者･实语者･如语者･ 不诳语者･不异语者。此五种言梵云曼荼罗。 此一言中具五种差别故。龙树名秘密语。此 秘密语则名真言也。译者取五中一种翻 耳。此真言诠何物。能呼诸法实相不谬不 妄。故名真言。其真言云何呼诸法名。虽云 真言无量差别。极彼根源不出大日尊海 印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大 日经所说字轮字母等是也。彼字母者。梵书 阿字等乃至诃字等是。此阿字等则法身如 来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此 名。名之根本法身为根源。从彼流出稍转 为世流佈言而已。若知实義则名真言。不 知根源名妄语。妄语则长夜受苦。真言则 拔苦与乐。譬如药毒迷悟损益不同问曰。 龙猛所说五种言说ト今所说二种言说。如何 相摄答。相梦妄无始者属妄摄。如義则属 真实摄。已说真妄文字竟次释内外文字 相颂文六尘悉文字者。谓六尘者。一色尘。二 声尘。三香尘。四味尘。五触尘。六法尘。此六 尘各有文字相。初色尘字義差别云何。颂曰｣ 显形表等色 内外依正具 法然随缘有 能迷亦能悟 释曰。颂文分四。初一句擧色差别。次句表 内外色互为依正。三显法尔随缘二种所生。 四说此种种色于愚者为毒于智者为药 初句显形表等色者。此有三别。一显色。二 形色。三表色。一显色者五大色是。法相家说 四种色不立黑色。依大日经立五大色五 大色者。一黄色。二白色。三赤色四黑色。五 靑色。是五大色名为显色。是五色即是五 大色。如次配知。影光明暗雲烟尘雾及空一 显色亦名显色。又若显了眼识所行名显色。 此色具好恶俱异等差别。大日经云心非靑 黄赤白红紫水晶色非明非暗。此遮心非显 色。次形色者。谓长短粗细正不正高下是。 又方圆三角半月等是也。又若色积集长短 等分别相是也。大日经疏云心非长非短非 圆非方者。此遮心非形色。三表色者。谓 取捨屈伸行住坐卧是。又即此积集色生灭 相续由变异因。于先生处不复重生转于 异处。或无间或有间。或近或远差别生。或 即于此处变异生是。又业用为作转动差别 是名表色。大日经云心非男非女者。亦遮 心非表色。是亦通显形色。又云云何自知 心。谓或显色或形色。若色受想行识。若我若 我所。若能执若所执中求不可得者。此明显 形表色之名。显形如文可知。自下即是表色 也。取捨业用为作等故。如是一切显形表 色是眼所行。眼境界。眼识所行眼识境界眼 识所缘。意识所行意识境界意识所缘。名之 差别。如是差别即是文字也。各各相则是文 故。各各文则有各各名字。故名文字。此是 三种色文字。或分二十种差别。前所谓十 界依正色差别故。瑜伽论云。今当先说色 聚诸法问一切诸法生皆从自种而起。云 何说诸大种能生所造色耶。云何造色依 彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶答。 由一切内外大种及所造色种子皆悉依附 内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。 造色种子终不能生造色。要由彼生造色 方从自种子生。是故说彼能生造色。由彼 生为前导故。由此道理说诸大种为彼生 因。云何造色依于彼耶。由造色生已不離 大种处而转故。云何彼所建立。由大种损 益彼同安危故。云何彼所任持。由随大种 等量不壞故。云何彼所长养。由因饮食睡 眠修习梵行三摩地等。依彼造色倍复增廣 故。说大种为彼长养因。如是诸大种望所 造色有五种作用应知。复次于色聚中曾 无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细 或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧 分析诸色。极量边际分别。假立以为极微。 又色聚亦有方分极微亦有方分。然色聚有 分非极微。何以故。由极微即是分。此是 聚色所有。非极微复有馀极微。是故极微 非有分相。又不相離有二种。一同处不相 離。谓大种极微与色香味触等。于无根处 有離根者。于有根处有有根者。是名同处 不相離。二和杂不相離。谓即此大种极微与 馀聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相 離。又此遍满聚色应知。如种种物石磨为 末以水和合互不相離。非如胡麻绿豆粟 稗等聚。又一切所造色皆即依止大种处不 过大种处量。乃至大种所據处所诸所造色 还即據此。由此因缘说所造色依于大种。 即以此義说诸大种名为大种。由此大种 其性大故。为种生故。又于诸色聚中略有 十四种事。谓地水火风色声香味触及眼等 五根。唯除意所行色云云又立十种色。具 如彼说。如是种种色差别即是文字也。又 以五色书阿字等亦名色文字。又彩画种 种有情非情亦名色文字。锦绣绫罗等亦是 色文字也。法花花严智度等亦具说种种色 差别。然不出内外十界等。如是色等差别 是名色文字。此是文字于愚能著能爱。发 贪嗔痴等种种烦恼。具造十恶五逆等故。 颂曰能迷。于智则能观因缘。不取不捨。 能建立种种法界曼荼罗。作廣大佛事业。上 供诸佛。下利众生。自利利他因兹圆满。 故曰能悟。次内外依正具者。此亦有三。一 明内色具显形等三。二明外色亦具三色。 三明内色非定内色。外色非定外色。互为 依正。言内色者有情。外色者器界。经云。 佛身不思议。国土悉在中。又一毛示现多刹 海。一一毛现悉亦然。如是普周于法界。又 一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一 皆有遍照尊。在众会中宣妙法于一尘中。 大小刹种种差别如尘数。一切国土所有尘 一一尘中佛皆入。今依此等文明知。佛身 及众生身大小褈褈。或以虚空法界为身 量。或以不可说不可说佛刹为身量。乃至 以十佛刹一佛刹一微尘为身量。如是大 小身土互为内外。互为依正。此内外依正 中必具显形表色。故曰内外依正具。法然 随缘有者。如上。显形等色。或法然所成。谓 法佛依正是。大日经曰。尔时大日世尊入于 等至三昧。即时诸佛国土地平如掌。五宝 间错。八功德水芬馥盈满。无量众鸟。鸳鸯 鹅鹄出和雅音。时华杂树敷荣间列。无量乐 器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩 萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解 愿力所生。法界标帜大莲花王出现。如来法 界性身安住其中。此文现显何義。谓有二 義。一明法佛法尔身土。谓法界性身法界幖 帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如 来信解愿力所生故。谓大日尊者。梵云摩 诃毘卢遮那佛陀。大毘卢遮那佛者。是乃法 身如来也。法身依正则法尔所成。故曰法然 有。若谓报佛亦名大日尊。故曰信解愿力 所生。又云时彼如来一切支分无障碍力。从 十智力信解所生无量形色莊严之相。此文 明报佛身土。若谓应化佛或名大日尊应化 光明普照法界。故得此名。故经云或名释 迦或名毘卢遮那。大日经云无数百千俱胝 那由他劫。六度等功德所资长身。此明应 化佛行愿身土。若谓等流身亦名大日尊。分 有此義故。经云即时出现者。此文明等 流身暂现速隐。身既有。土岂无乎。此明等 流身身及土。上所说依正土幷通四种身。若 约竖義有大小粗细。若據横義平等平等 一。如是身及土幷有法尔随缘二義。故曰 法然随缘有。如是诸色皆悉具三种色互 为依正此且约佛边释。若约众生边释亦 复如是。若谓众生亦有本觉法身。与佛平 等。此身此土法然有而已。三界六道身及与 土随业缘有。是名众生随缘。又经云。染彼 众生界以法界味。味则色義。如加沙味。此 亦明法然色。如是内外诸色。于愚为毒。于 智为药。故曰能迷亦能悟。如是法尔随缘 种种色等。能造所造云何。能生则五大五色。 所生则三种世间。此是三种世间有无边差 别。是名法然随缘文字。已释色尘文竟 声字实相義 大正 挍註 ＜原＞德川时代刊本